牛哥講經丨廣東話哲學、書籍分享

睇《單身即地獄》嘅時候
成日見到男女嘉賓一去到天堂島就問對方：
「你理想型係咩？」
我就喺度諗：
要了解一個人，知道佢嘅理想型到底重唔重要呢？
到底理想型之於對愛情嘅想像，係好事定壞事呢？
諗諗下
我覺得「理想型」似乎係用緊柏拉圖故事當中嘅「人球神話」
但「人球神話」當中所講嘅唯一、完美
並唔適用於凡人嘅愛情
「人球神話」下
我哋總會將自己嘅期望投射到對象身上
佢要如何高如何矮
佢要如何靚如何聰明搵到自己嘅命中註定就係搵到達到所有條件嘅某某
彷彿愛情係一場條件滿足嘅尋覓對象早在某處
對象被我所決定
對象被我所尋找
但凡人嘅愛情
會發現對方總有缺點
佢唔係完美劃一、等待被人從貨架上揀選嘅商品最初，彼此嘅結合未必可以構成完美「人球」但彼此能夠互相欣賞、成長
最終要構成嘅
係彼此認定嘅形狀而非註定嘅面目
其實，人球神話並非出自代表柏拉圖思想嘅角色
柏拉圖之於愛情，有更深刻嘅理解佢以女祭司狄奧提瑪同蘇格拉底道出箇中思考“For love, Socrates, is not, as you imagine, the love of the beautiful only." 
"What then?" 
"The love of generation and of birth in beauty.”－－Translated by Benjamin Jowett
愛，唔係因為對方為美、要佔有其美。
而係要為對方建構、孕育美。

本月主題：理想型
兩個建議方向：
你對於伴侶嘅理想型係點？你現實中嘅伴侶合唔合乎理想型？
你相唔相信有「靈魂伴侶」？
主題只係提議，你可以按呢個題目投稿，亦可以按自己心中所定嘅題目書寫。
期望見到你嘅作品！
「牛言信箱」將於2月4日（星期三）夜晚九點開始。

漢譯《金剛經》有最少六種唔同版本：
一、姚秦：鳩摩羅什譯本（約公元四O一至四一三年）

二、北魏：菩提流支譯本

三、南朝陳代：真諦譯本

四、隋朝：達摩笈多譯本

五、唐代：玄奘譯本

六、唐代：義淨譯本

結果，得到廣泛流傳嘅，係最古老嘅鳩摩羅什譯本，亦即係話，往後無一個譯本能夠取代鳩摩羅什嘅版本。
鳩摩羅什嘅翻譯，仿彿係喺淺顯直白嘅語意同艱澀深奧嘅符咒之間遊走，令一部漢譯《金剛經》創造咗漢語文學史上獨樹一幟嘅美麗文體，又稱「譯經體」。

而鳩摩羅什一生傳奇，顛沛流離，佢好似唔單止喺翻譯文字，而係用佢奇幻詭譎嘅人生，帶領漢文世界嘅大眾，深刻領悟「云何應住？云何降伏其心？」

今集，我哋就要睇睇鳩摩羅什嘅翻譯有咩特色，以及《金剛經》同鳩摩羅什人生嘅對應。

戰國時期，各國之間不斷打仗、兼併，古老嘅社會結構開始崩潰，政治同經濟關係瓦解——各國為咗生存，紛紛推行變法改革，全民皆兵，建立官僚政治，用法律同官制嚟維繫國家，重新規範人同人之間嘅關係。
喺呢種新舊交替嘅過程中，有一部分武士由舊有嘅血緣網入面解脫出嚟，而因為種種原因，佢哋冇被納入新嘅官方體制，變成咗脫離主流社會嘅游民。佢哋喺新舊社會交替嘅縫隙入面，憑自己嘅行動去搵一種新嘅、人與人之間嘅連結方式，開始建立一個新嘅民間社會。由此產生嘅新人際關係，就係「任俠風氣」，而建立出嚟嘅新民間社會，就係「游俠社會」。
呢一場身份解放，使人唔再係氏族嘅附屬品，佢哋獲得自由，但亦都失去咗保障。劉邦就係捕捉到呢種「自由游民」嘅巨大能量，組編反秦力量。因而，唔了解呢種社會風氣，就好難明白劉邦成為「平民皇帝」嘅根本原因。
歡迎你返到嚟有文有路（20），【歷史癲過《尋秦記》（4）】，有文有路，文化方見道。今集，我哋會透過李開元嘅《秦崩》，了解劉邦偶像嘅故事。

提提你，我喺1月31日會同本土文房合辦一個實體讀書組！歡迎參加！天命最高，人何必「知命」？——「命」的歷史流變與儒道處世智慧
「誰求誰，春秋都只聽天地號令。天命誰能扭轉運程……」
這段歌詞早已成為香港人的「集體回憶」。寥寥數語，刻劃了歷史巨輪滾滾前進的無情，冷酷地揭示確定的結局——即使人能回到過去，仍是「天命最高」。
若然我們重回諸子的時代，向這群身在局中、未知結局的哲人叩問「命」的意涵，又會得到何種啟示？
這次分享，我們會梳理「命」從周初到先秦的流變，在看似「天命最高」的宇宙當中，探尋古人如何定位自己，安身立命——既然「天命最高」，人何必「知命」？
大綱：
商周帝天：宗神到道德天【傅斯年，《性命古訓辨證》】
《易經》：於命恐懼與道德承擔【劉紀璐，《中國哲學導論》】
墜命受命論：民監說作為人道主義之黎明【傅斯年，《性命古訓辨證》】
孔孟：知其不可而為之——正命【徐復觀，《中國人性論史》】
莊子：知其不可而不為——安命【王博，《莊子哲學》】
總覽：憂患意識與道德意識【牟宗三，《中國哲學的特質》】

康德哲學係一座大山。威爾・杜蘭喺《哲學的故事》講到：
「研究康德的哲學時，這世上我們最不願做的一件事，就是去讀康德自己的著作。我們的哲學家像又不像耶和華，彷彿是從雲端在對你講話，只是沒能配上耀眼閃電雷霆萬鈞的氣勢；他蔑視具體實例，他的說法是，因為它們會讓他的書中內容顯得過多。（在經過如此的壓縮之後，這麼精簡的一本書也包含了約莫八百頁的內容）」

勞思光亦講過：
「這本書｛純粹理性批判｝本身就是頭緒紛繁。許多論證重複得次數太多，另一些則常常匆匆說過。」

即係有啲論證老是常出現，有啲論證好似無論證過咁。常人如你我，要閱讀康德原文會係非常痛苦。

所以，我會同你用勞思光嘅《康德知識論要義》當中嘅「基源問題研究法」，去睇下康德喺《純粹理性批判》（簡稱一批）嘅藍圖，搵出貫穿康德嘅中心思想，從繁重文本當中理清一條道路。

所謂簡明，我會用唔同比喻幫你理解康德；因為入門，我唔會亦唔可能解釋所有論證。

我主要會將唔同部分嘅推論結果組合，話畀你聽，如果我哋接受唔同部分嘅推論結果，咁就會同康德一樣，可以為知識劃界。

今集會分成四個部分：

第一部分係「重智傳統」。講講西方主客問題嘅難關。

第二部分係「難讀之書」。從字詞歧義、句子矛盾、康德長氣講下點解康德咁難睇。順便睇下康德對於「經驗」嘅兩層睇法。

第三部分係「基源問題」。睇下勞思光點樣用基源問題一語道破康德核心思想，我哋都會睇下康德一批嘅結構，從結構分析康德嘅思想進路。

第四部分係「康德要義」。我會用拼圖幫你理解康德點樣突破前人所製造出嚟嘅困局。

分咁多個部分，係畀大家有多啲休息時間。_____Instagram： ⁠@cowgortalk⁠YouTube：⁠讀物農莊 Anybooks Farm⁠Patreon：⁠patreon.com/cowgortalk⁠【文稿可於Patreon免費閱讀】

秦始皇同漢高祖劉邦，你覺得佢哋差幾多歲？
喺教科書入面，一個係滅六國嘅千古一帝，一個係滅秦建立漢朝嘅開國君主，感覺好似隔咗成個世代咁。但歷史學家李開元話你知：佢哋其實係同代人，只係差咗 3 歲！
秦始皇生於公元前259年，漢高祖生於公元前 256 年；秦始皇死嗰陣五十歲（公元前 210 年），漢高祖死嗰陣六十二歲（公元前 195 年）。佢哋曾經喺同一個天空下生活咗四十七年。 
從自然年齡嚟講，嬴政同劉邦係同一代人。

—「隔代」嘅印象，「是時代區分割裂人物，歷史觀念影響了歷史時間的結果。」

 
所以，你唔好以為劉邦係一個秦國人，佢其實同秦始皇一樣，係一個確確實實嘅戰國人！當我哋打破咗這個「隔代」嘅錯覺，就會發現劉邦嘅故事，其實係一個47歲先開始人生事業嘅「戰國游俠」逆襲史。歡迎你返到嚟有文有路（19），【歷史癲過《尋秦記》（3）】，有文有路，文化方見道。今集，我哋會透過李開元嘅《秦崩》，由沛縣嘅風土人情講起，發現劉邦喺戰國末年，其實係一個鍾意讀書嘅模範少年，但結果，佢誤入歧途，成為父親口中嘅「無賴」，變成混跡江湖嘅「遊俠」……

按：感謝youtube聽眾@keithngck 提醒。
文中表示／／有趣嘅係，兩位都係「燕王」，成為一個歷史巧合。／／屬於筆誤，因為太子丹最終並無做到「燕王」。應該話，歷史巧合係，盧綰同太子丹都與「燕」相關。
僅此致歉，多謝提醒。